Ethique et management

Rencontre avec Alain Setton sur le thème "Gagner sa vie sans perdre son âme" - (1/4)

Alain Setton — Tue, 13 Jul 2010 15:02:00 +0200

Stage "Psychologie et spiritualité chrétienne : oser la rencontre"

Alain Setton — Wed, 04 Nov 2009 11:44:00 +0100

Pour toute personne désireuse de faire des liens entre son cheminement psychologique et la spiritualité chrétienne.

Pour plus d'informations : Stage "Psychologie et spiritualité chrétienne : oser la rencontre"

Eclairages bibliques sur la gestion du pouvoir - Partie 2

admin — Mon, 16 Mar 2009 14:43:00 +0100

Comment exercer le pouvoir dans la « justesse » c’est à dire, notamment, au service de l’autre et du bien commun. Quelles illustrations nous en donnent des personnages tels que Moïse, Jonas, David, Salomon et Jésus ? A quels questionnements sommes nous alors invités en tant que manager ?

Suite de l'épisode précédent.

Illustration biblique du pouvoir dévoyé :

David, deuxième roi d’Israël ; choisi par l’Eternel qui donna ses directives au prophète Samuel. Celui qui sauva son pays de l’emprise des Philistins en tuant le géant Goliath. Celui par qui fut ouverte la voie de la lignée messianique. David donc, se retrouve … « pêcheur ». Fasciné par la beauté de Bath-Schéba et afin de la posséder, il fait tuer son mari Urie en le mutant sur le front au plus fort du combat. La Bible nous montre là un cas patent d’abus de pouvoir où le détenteur de l’autorité tire de celle ci un bénéfice personnel dévoyé. Il convient de rappeler qu’être « pécheur » signifie « rater la cible ». Ici David « rate la cible » de la mission qui lui a été confiée. Cependant il prendra conscience de sa faute et s’en repentira. Il saura grandir de cette épreuve.

En quoi cet épisode de l’histoire biblique peut il me parler, à moi, manager ? Il peut m’amener à m’interroger sur la manière dont je peux prendre appui sur les évènements de la vie de tous les jours, dans l’exercice de mon pouvoir, pour élargir mon champs de conscience. En quoi ai je été dans la justesse en interpellant Dupont de cette manière ? En quoi la signature de ce contrat répond elle à une éthique à laquelle j’adhère ? A quoi ou à qui ai je fait du tort ; que puis je faire ? De quelle manière ai je géré mon pouvoir en animant telle réunion ? Est ce pertinent d’y avoir pris toute la place ? Qu’est ce qui se joue pour moi, aujourd’hui en désirant prendre plus de responsabilités ? etc … Autant de questions qui m’invitent au discernement, à des prises de conscience, qui me permettent de progresser, de grandir, de devenir plus Homme.

Est ce que j’exerce un pouvoir qui aide l’autre à grandir ou un pouvoir qui opprime ? Si je suis « persécuteur » à l’égard de certains, qu’est ce qui se joue pour moi ?

Illustrations bibliques du pouvoir « juste » :

Dans le « Jugement de Salomon », deux femmes se disputent un enfant. L’une comme l’autre crie justice. Instant pathétique où l’on a recours à la médiation du roi. Comment discerner face à un tel différent ? Où se trouve la vérité ? Salomon a un trait de génie : simuler le recours au pire, couper l’enfant en deux, afin de rendre une apparente justice. Le stratagème est payant. La vraie mère renonce face à cette perspective ignoble. La fausse mère est démasquée.
Pouvoir au service de la justice. Tactique basée sur l’astuce. Médiation réussie.

Comment rendons nous la justice en tant que manager ? quel est notre degré d’impartialité ? Quels sont les critères de nos décisions ? Agissons nous sous influence ou en hommes libres ?

Mode d’exercice du pouvoir par Jésus.

Pour dire l’essentiel sur ce vaste sujet , donnons la parole à Pierre Debergé ( ) : « le pouvoir de Jésus n’est jamais un pouvoir qui écrase (…) Lorsqu’il enseigne c’est toujours pour libérer, pour ouvrir des horizons nouveaux et faire grandir. C’est le pouvoir d’un homme libre qui ne cesse de lutter contre les barrières, les séparations et les impasses (…) Il s’agit toujours de remettre les hommes debout que ce soit face à la maladie, au péché ou aux discriminations de toutes sortes. »

Lorsque Jean Baptiste envoi des émissaires pour demander à Jésus s’il est « celui qu’il faut attendre », Jésus lui fait répondre : Mt 11:5 : les aveugles retrouvent la vue et les boiteux marchent droit, les lépreux sont purifiés et les sourds entendent, les morts ressuscitent et la Bonne Nouvelle est annoncée aux pauvres. Contemplons ce verset au niveau symbolique, en l’associant à notre rôle de parent. Notre mission dans ce domaine est « d’ouvrir les yeux » de nos enfants, leur permettre de « marcher droit », les mettre en garde contre des « relations néfastes ou malades » (la peau étant l’élément frontière entre l’intérieur et l’extérieur, symbole de nos relations). Il nous faut aussi les aider à « ouvrir leurs oreilles » sur le monde, à « réssusciter » des épreuves qu’ils traversent et leur donner foi et espérance dans la vie.

Transposons la métaphore sur le plan managérial, en tant que manager, investi dans un pouvoir juste, c’est à dire au service du bien – durable- commun, nous avons vocation à « ouvrir les yeux » de nos collaborateurs, en les aidant à appréhender les réalités et à faire les prises de conscience appropriées. Nous avons à les aider à « marcher droit » sur les sentiers d’un Projet partagé. Nous pouvons les « coacher » afin de les amener à gérer des relations professionnelles saines. Nous pouvons leur permettre d’ « entendre » des choses difficiles sur eux même, les accompagner dans la résurrection suite aux crises professionnelles qu’ils traversent. Nous pouvons enfin les mobiliser dans la « bonne nouvelle » d’un Vision d’avenir motivante.

2 P. Debergé : Enquête sur le pouvoir (Approche biblique et théologique). Nouvelle cité. P. 41 - 42

Eclairages bibliques sur la gestion du pouvoir - Partie 1

admin — Mon, 02 Mar 2009 14:31:00 +0100

Comment exercer le pouvoir dans la « justesse » c’est à dire, notamment, au service de l’autre et du bien commun. Quelles illustrations nous en donnent des personnages tels que Moïse, Jonas, David, Salomon et Jésus ? A quels questionnements sommes nous alors invités en tant que manager ?

Le thème du pouvoir est au centre de la vie en entreprise. Tout manager ayant la responsabilité d'autres personnes est confronté à des enjeux de pouvoir. Il peut utiliser celui-ci pour empêcher, limiter, inhiber ou encore pour encourager, stimuler, libérer. Le pouvoir est l’objet de convoitises : des hommes et des femmes se battent pour obtenir des postes, des prérogatives, des territoires. Il est aussi le lieu de toutes les ambivalences : il est demandé, il est craint, il est haï. La relation entre le politique et les citoyens reflète bien cela.

Le pouvoir peut être défini comme la capacité à influencer l’autre, ses comportements, ses pensées et par voie de conséquences ses sentiments. On emploiera indistinctement les mots « pouvoir » et « autorité ». Cependant on gardera à l’esprit ce qu’en dit Jacques Maritain : « on appelle « autorité » le droit de diriger et de commander ; on appelle « pouvoir » la force dont on dispose. » ( )
On peut aussi regarder le pouvoir comme notre capacité à œuvrer sur le monde, à y prendre sa juste place, à satisfaire la « mission » qui nous est confiée par la Vie. Cette forme de pouvoir revient à investir - ou pas – les talents qui nous sont confiés.

Différentes manières d’investir son pouvoir.

Le pouvoir, regardé comme une ressource confiée par Dieu, s’inscrit au service d’une mission à accomplir. La mission en constitue le but et le pouvoir le moyen. Ceux-ci peuvent être accueillis et investis de trois manières :

-    dans l’évitement : « Non je ne serais pas capable, c’est au dessus de mes forces, je n’y arriverais pas … ». La personne ne croit pas aux ressources qui lui sont allouées pour réaliser la mission. Elle méconnaît et refuse d’investir le pouvoir qui lui est octroyé pour réussir. Le responsable dans l’évitement refuse soi la mission, soi le pouvoir correspondant, soi les deux. C’est typiquement le cas de Jonas et du troisième serviteur dans la parabole des talents.

-    dans la justesse : la mission est acceptée et le pouvoir y afférant est investi avec justesse. La mission est accomplie et elle s’inscrit au service des personnes. Le jugement de Salomon en est une illustration. Le comportement de Joseph refusant de céder aux avances de la femme de son maître Putiphar en est une autre. Jésus guérisseur mettant son pouvoir au service de la libération des êtres en est un magnifique exemple.

-    dans le dévoiement : le pouvoir vise ici, principalement, le bénéfice du détenteur du pouvoir. Il est au service d’une réalisation égotique, classiquement la volonté de puissance, la possession ou la jouissance.

Illustrations bibliques de l’évitement du pouvoir .

Lorsque l’Eternel confie à Moïse la mission de libérer le peuple hébreu d’Egypte, celui-ci « panique ». Il ne se sent absolument pas capable d’une telle mission. Il sait que non seulement Pharaon, mais aussi les hébreux seront très difficiles à convaincre. De plus il est bègue, et n’a donc pas la parole facile. Un dialogue pathétique s’engage dans lequel Moïse émet toutes ses objections. Il doute de ses capacités pour mener cette tâche à bien. Il est tenté par la fuite. Dieu, patiemment lui donne signes et promesses pour qu’il prenne confiance en lui.

De même lorsque l’Eternel confie une mission à Jonas en lui demandant de « crier » contre Ninive afin que celle ci se repente et fasse un chemin de retour vers Lui. Apeuré par une telle responsabilité Jonas prend la fuite. Peut-être par manque de confiance en soi ou par un fléchissement de sa foi, Il ne se sent pas capable d’une telle mission. Il n’a pas conscience que si elle lui est donnée les moyens de la réaliser suivront.

Au troisième serviteur de la parabole des talents, le maître en colère s’écriera : Mt 25:30 Et le serviteur inutile, jetez-le dans les ténèbres du dehors, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. Il a refusé d’assumer sa parcelle de pouvoir - son talent -, en le faisant fructifier. La sanction tombe : il est « jeté dehors ».

Dans l’entreprise, où chacun il détient une partie de pouvoir, le manager pourra se poser la question : « Est ce que je m’exprime en deçà de mes capacités ? Si oui, est ce par peur, par dévalorisation de moi? Qu’est ce que j’évite ? De quel soutient ai je besoin ? Quel est mon projet de vie professionnel , etc… ». La dévalorisation de soi n’est pas de l’humilité. Rester en dessous de ce qu’on est capable de donner peut être un manque à vivre, à la fois sur le plan psychologique et sur le plan spirituel.

Le « modèle » de Jésus est-il transposable à des comportements professionnels en entreprise ?

admin — Thu, 26 Feb 2009 13:21:00 +0100

Dans tous les métiers, et notamment celui de responsable en entreprise, on peut s’inspirer du modèle de Jésus en mettant en œuvre 7 types de comportements ou 7 fonctions «psycho-spirituelles ». Quelles sont elles et comment évaluer son degré d’implication dans ces 7 fonctions ?

L’enseignement religieux traditionnel nous invite à prendre Jésus comme modèle c’est à dire à transposer sa manière d’être et de faire dans notre propre état d’esprit et dans nos comportements aussi bien personnels que professionnels.

Cette vision rejoint un des fondements du message biblique sur la finalité de l’Homme , à savoir, « passer de l’image de Dieu à sa ressemblance », donner naissance à l’être divin qui est en nous (à l’instar de Marie) ; réaliser, accomplir cette dimension du Soi –ou noyau spirituel de l’être - dont parle Jung. Le Psaume 82 le dit explicitement : « Vous êtes des dieux, Vous êtes tous des fils du Très-Haut. » et Jésus y fera référence dans Jn 10:34 « : N'est-il pas écrit dans votre loi : Vous êtes des dieux ? »

Comment, très modestement, un manager pourrait prétendre aller vers cette ressemblance dans le contexte turbulent de la vie en entreprise ? Comment déployer notre essence divine alors que l’égo est si prompt à reprendre en nous le pouvoir à chaque instant ? Sur quels repères s’appuyer ?

Diriger en posant des actes conscients quand à leur impact psychologique et percevoir leur « résonance » biblique confère une forte valeur ajoutée au métier de manager. Il faudra pour cela qu’ il s’attache à conquérir des espaces intérieurs, élever son niveau de conscience, explorer sa terre des profondeurs, se rencontrer lui même, mieux se connaître et au delà de l’être psychologique aller vers son noyau spirituel. A lui de se questionner en premier : quel niveau de conscience est déposé sur l’œuvre de chaque jour ? quel regard est posé sur la rencontre avec l’autre et avec soi lors de l’accomplissement de sa tâche ? Est ce la vision de la fourmi méthodique et laborieuse, ou est ce la vision de l’aigle qui, en même temps qu’il nourri ses petits, contemple la splendeur de l’immensité du paysage qui s’ouvre à lui ?

Les 7 fonctions psycho-spirituelles du manager.

Si le manager idéal n’existe probablement pas, la psychologie et l’histoire biblique permettent de mettre en évidence que le management des hommes est une combinatoire de l’exercice de 7 fonctions psycho spirituelles fondamentales. Elles s’inspirent des 7 composantes psychologiques de la personnalité telles quelles sont décrites par le modèle de l’Analyse Transactionnelle. On peut les présenter brièvement de la manière suivante :


•    La fonction visionnaire, reliée au Parent Normatif donne à l’équipe la vision et la structure nécessaire à son fonctionnement. Cette fonction est illustrée notamment par les messages des prophètes dans la Bible.
•    La fonction donatrice, reliée au Parent Nourricier, offre à chaque membre de l’équipe les Permissions nécessaires à l’expression de ses talents. Dans les Evangiles on la retrouve sous forme de messages d’amour et de dons de soi.
•    La fonction de discernement associée à l’Etat du Moi Adulte invite chacun à percevoir la réalité telle qu’elle est et à remettre en cause le passé pour construire l’avenir. Les Evangiles nous invite à cet égard à discerner en « triant le bon grain de l’ivraie ».
•    La fonction d’acceptation, reliée à l’Enfant Adapté Soumis nous invite à accepter les différentes formes d’autorité qui s’expriment de manière « juste ». La Bible nous propose de nous soumettre à l’autorité divine.
•    La fonction d’opposition, associée à l’Enfant Rebelle nous propose de réagir en s’opposant aux formes dévoyées d’expression de l’autorité. Jésus dans son opposition aux pharisiens illustre cette fonction.
•    La fonction créatrice, liée à l’Enfant Créateur nous invite en permanence à créer du nouveau. La Bible nous rappelle qu’ayant été créés à l’image et à la ressemblance de Dieu, nous avons chacun à développer notre talent créateur.
•    La fonction vitale, associée à l’Enfant Libre propose une plus grande liberté de circulation des sentiments et des émotions. La Bible nous propose la joie et la vie en abondance.

Ces 7 fonctions ont pour vocation d’être des balises sur un chemin de conscience, un référent dans l’action, une étoile pour mieux se repérer dans la nuit. Chacun peut se poser la question : « En quoi suis-je investi dans chacune de ces fonctions ? De quelle manière les mets-je en acte par mes comportements? Quelle importance ont elles dans ma vie professionnelle et, … dans ma vie personnelle ?

Évaluez votre degré d'implication dans les différentes fonctions psycho-spirituelles

Les affirmations données ci-dessous vous sont proposées afin de vous permettre de mieux évaluer votre degré d’implication dans les différentes fonctions psycho-spirituelles. Selon la fréquence avec laquelle vous vous reconnaissez, à la fois dans votre état d’esprit et vos pratiques, vous pouvez vous positionner sur l’échelle en 4 points suivante que vous pourrez appliquer à chacun des points énoncés :

Rarement (1)    Parfois (2)    Assez régulièrement (3)    En permanence (4)

Fonction visionnaire :

Je suis animé par des valeurs essentielles qui inspirent mes choix de vie professionnels    1    2    3    4
Je suis sensible à la cohérence entre mon discours et mes actes    1    2    3    4
Je me réfère, avec mes collaborateurs, à des valeurs ou une éthique définies en commun.    1    2    3    4
J'explicite, avec mon équipe, un projet précisant la vision à 5 ans , la mission, la vocation, les ambitions et les objectifs de l'équipe.           1    2    3    4
S'il le faut, je sais être normatif, structurant et directif avec mes collaborateurs.    1    2    3    4
Je suis attentif à l'exemplarité.    1    2    3    4

Fonction donatrice :

La patience, la bienveillance et l'altruisme sont présents dans mes comportements managériaux ou professionnels.    1    2    3    4
Je regarde chacun de mes collaborateurs comme un sujet en croissance.    1    2    3    4
Je les encourage à prendre conscience de leurs talents et à les développer.    1    2    3    4
Je délègue le plus possible et je fais volontiers confiance.    1    2    3    4
Je vais sur le terrain, à la rencontre des uns et des autres. Je n'hésite pas à mettre "la main à la pâte".    1    2    3    4
Je prends un temps privilégié de dialogue avec chacun de mes collaborateurs pour faire un point sur son cheminement professionnel.    1    2    3    4

Fonction de discernement :

J'ai une bonne qualité d'écoute.    1    2    3    4
Je sais remettre en cause mes pratiques, mes comportements, et j'encourage mes collaborateurs à faire de même.    1    2    3    4
Je prends du recul par rapport au quotidien pour analyser, réévaluer et méditer ce que je vis.    1    2    3    4
Je fais participer mes collaborateurs aux prises de décision qui les concernent.    1    2    3    4
Une fois par an, je fais, avec mes collaborateurs, une analyse de diagnostic de situation débouchant sur la mise en œuvre d'objectifs de progrès.    1    2    3    4
J'encourage le travail en groupe où chacun est amené à être force de proposition.    1    2    3    4

Fonction d'acceptation :

J'accepte l'autorité que je considère comme "juste".    1    2    3    4
J'accueille les autres tels qu'ils sont.    1    2    3    4
J’accepte la réalité telle qu'elle est.    1    2    3    4
Dans mon contexte professionnel, je me sens au service d'une vision et de valeurs.    1    2    3    4
J'accepte volontiers de m'impliquer dans des propositions
et des demandes émanant de la hiérarchie.    1    2    3    4
Je pratique plutôt le "oui … et" que le "oui … mais".    1    2    3    4

Fonction d'opposition :

Je n’ai pas de difficultés à dire non.    1    2    3    4
Je sais m'opposer à une autorité professionnelle qui transgresse des valeurs importantes ou l’éthique    1    2    3    4
Je lutte volontiers contre des formes de conservatisme.    1    2    3    4
J'invite chacun à remettre en cause des habitudes ou le poids du passé.    1    2    3    4

Fonction créatrice :

Je considère la créativité comme un mode d'expression professionnel essentiel.    1    2    3    4
Je sollicite l'innovation de la part de mes collaborateurs.    1    2    3    4
J'encourage une parole contradictoire, source de tensions créatrices.    1    2    3    4
J'organise des groupes de travail où une place importante est donnée aux techniques de créativité.    1    2    3    4

Fonction vitale :

Il y a dans mon équipe un haut niveau de confiance.    1    2    3    4
J'encourage mes collaborateurs dans la libre expression et le "parler vrai".    1    2    3    4
Les conflits ou les "non-dits" sont parlés et traités par un dialogue constructif.    1    2    3    4
Il y a un bon niveau de convivialité dans l'équipe.    1    2    3    4
L'expression des sentiments (peur, colère, tristesse, joie notamment) est admise.    1    2    3    4
Le plaisir, le rire, l'épanouissement personnel sont des valeurs très présentes dans notre culture d'équipe.    1    2    3    4

Peut-on concilier vocation économique de l’entreprise et soif spirituelle ?

admin — Mon, 26 Jan 2009 13:20:00 +0100

« L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Mt 4.4). Le «pain» donné par la vie professionnelle peut être conciliable avec le « pain » divin. La parabole des talents en est une illustration.

« L’homme ne vivra … (aussi) … de toute parole qui sort de la bouche de Dieu ». Cet extrait des Evangiles nous rappelle la réalité économique et matérielle de l’homme, à savoir son besoin de pain ; tout en ajoutant « pas seulement ». On ne vit « pas seulement » de pain mais aussi … de la parole divine. Les deux sont ici associés dans un même verset. Celui ci est extrait de la tentation de Jésus au désert, comme si la tentation de « ne vivre que de pain » était présente dans chacune de nos vies. L’entreprise comme tout agent économique fabrique du « pain » c’est à dire des produits et services censés satisfaire des besoins d’autres agents économiques. Cette nécessité co-existe avec un autre besoin humain dont chacun n’a pas nécessairement conscience, à savoir un besoin spirituel qui est d’accueillir « toute parole qui sort de la bouche de Dieu »

On peut dès lors se poser la question de savoir si, au niveau des personnes, la vocation économique de l’entreprise peut co-exister avec le désir spirituel Ce dernier ne peut évidemment rester que « dans l’implicite » car l’entreprise est un lieu laïc qui n’a pas vocation à d’expression d’une quelconque religiosité. Mais les hommes et les femmes qui la composent peuvent agir dans un état d’esprit qui lui, peut être inspiré par des valeurs spirituelles telles que celles qui s’expriment dans la Bible.

La soif spirituelle imprègne chaque être humain. Cela peut prendre des formes très différentes et les religions ont notamment vocation à répondre à cette attente. Souvent ce besoin est rejeté ou nié ; ou bien il reste simplement dans l’inconscient. La spiritualité peut se vivre dans la prière, dans les rituels, dans la méditation, dans la lecture des livres sacrés de chaque tradition. Elle peut se vivre aussi dans l’authenticité, la joie et la qualité des relations partagées avec d’autres êtres. En effet le seul commandement donné par Jésus est « aimez vous les uns les autres » . C’est là où la vie de tous les jours rejoint le message de toutes les spiritualités : l’amour.

Dans la vie quotidienne, trois composantes de la personne sont à harmoniser : la vie professionnelle, la vie personnelle et la vie spirituelle. Pour des managers harmoniser ces trois éléments tient de l’équilibrisme et il peut s’en suivre des frustrations et des fuites en avant. Dans mon métier où j’accompagne des managers, je recueille souvent leurs confidences. Je perçois le cloisonnement qu’ils vivent entre ces trois niveaux de l’être. A cela s’ajoute le clivage entre leurs aspirations spirituelles et les réalités conflictuelles de l’entreprise. Lorsque les relations dysfonctionnent et que les passions l’emportent, ils perçoivent d’autant plus une situation schizoïde dans laquelle « l’homo économicus » est coupé de l’ « homo spiritus » .

Or, la Bible permet de changer notre regard et de réunir ces deux aspects de l’être en nous. On peut accueillir le message biblique indépendamment de l’expérience religieuse. On peut le recevoir comme une source de sagesse, une source de vie qui nous relie à notre essence spirituelle. Oui, nous pouvons concilier et harmoniser ces deux composantes de notre être : « l’homo économicus » et l’ « homo spiritus », à condition de regarder sa vie professionnelle aussi comme un chemin d’éveil spirituel.

Une illustration par la parabole des talents.

Ainsi, l’Evangile de Matthieu nous invite à réaliser nos potentialités ainsi que l’illustre la parabole des talents :

Celle-ci conte l’histoire d’un « Maître » (symboliquement Dieu) qui, avant de partir en voyage confie une très forte somme d’argent, appelés des « talents » (symboliquement nos propres talents personnels) à trois de ses serviteurs « cinq talents à l'un, deux à l'autre, et un au troisième, à chacun selon sa capacité ». A son retour « longtemps après » il leur demande des comptes sur ce qu’il leur avait confié. Les deux premiers ont fait fructifier leur talents à hauteur du double de ce qui leur avait été remis. Ile en sont récompensés. Le troisième, paralysé a enfoui son talent dans la terre. Il est sévèrement fustigé et jeté « dans les ténèbres du dehors, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. » Terrible mise en garde.

Dans une lecture à un niveau personnel et symbolique, cette parabole pointe une vérité importante : elle montre que nos talents s’expriment au travers de notre intelligence, notre savoir faire, nos connaissances, nos qualités personnelles et professionnelles existantes, mais aussi dans notre capacité à gérer les hommes, l’argent et le pouvoir. Elle ajoute que tous ces talents sont des dons qui nous sont confiés par « notre maître », que chaque individu est un dépositaire et un gérant des ressources talentueuses qu’il reçoit et qu’à ce titre il en est responsable. Son devoir est de les faire fructifier car un jour il devra en rendre compte. Enfin elle rappelle que cette responsabilité est la même pour tous, que nous ayons reçu 10 ou 5 ou 1 talent « chacun selon ses capacités ».

En tant que manager, comment allons nous utiliser et faire fructifier nos propres ressources ? En quoi les mettons nous au service des autres, des personnes dont nous avons la responsabilité notamment, nos collaborateurs ? En quoi avons nous le souci de faire croître leurs propres talents ?

Le troisième serviteur qui a eu peur de faire fructifier son talent se voit fustigé par son maître, jeté dehors, et traité de serviteur inutile. Il n’a rien fait de mal, il n’a simplement rien fait. Ce qui nous est demandé est donc de prendre le risque d’agir. On ne se cantonne pas à des bons sentiments ; il est exigé de nous de s’inscrire dans l’action.

Ainsi, l’entreprise parce qu’elle est un lieu privilégié d’expression des talents peut concourir à une finalité spirituelle en ouvrant à chacun l’espace nécessaire pour faire fructifier ses dons et ses ressources.

Evènement

admin — Wed, 14 Jan 2009 16:46:00 +0100

Alain Setton animera un atelier à Paris dans le cadre du FORUM « Ce qui marche en management » le jeudi 19 mars de 16 h à 17 h 30 à l’Espace Hamelin (Paris XVI ème)

Intitulé de l’atelier : « Eclairages bibliques sur le management des Hommes ».

Renseignements et inscriptions : http://www.livrebusiness.com/forum-marche-management-xml-210-639.html

Stage à Béthanie les 6-7 décembre

admin — Thu, 20 Nov 2008 14:29:00 +0100

Du 6 au 7 décembre 2008, ALAIN SETTON animera le séminaire « Gagner sa vie sans perdre son âme » au Centre Béthanie

Le centre Béthanie fondé en 1976, installé à Gorze au Prieuré St Thiébault dans le site forestier du parc régional de Lorraine en 1983, s'adresse à toutes personnes en recherche spirituelle, de tous les horizons culturels et géographiques (France, Belgique, Suisse, mais aussi Canada ou ailleurs), croyants, agnostiques ou athées, pratiquants ou non, pauvres et riches, jeunes et vieux ...

Un regard spirituel sur le bon usage du changement et des crises

admin — Mon, 20 Oct 2008 16:08:00 +0200

La vie professionnelle est émaillée d’épreuves et de crise. L’histoire biblique nous aide à mieux en discerner le sens. La souffrance nous invite à un travail de transformation intérieure qui permet d’en sortir grandi.

Notre vie ressemble parfois à l’envers d’une tapisserie parcourue par un réseau inextricable de fils. Le sens nous en échappe totalement. Ce n’est que lorsqu’on passe de l’autre côté de la tapisserie que sa cohérence (et sa beauté) apparaît. Ce n’est qu’avec le recul du temps qu’il nous est parfois donné la grâce de discerner l’intention positive et la Sagesse qui présidaient aux évènements difficiles que nous avons vécus. Si notre histoire est émaillée de crises, celle de Joseph, fils de Jacob, et du peuple hébreu témoignent du fait que les pérégrinations des personnes comme des peuples ont un sens.

« (Les frères de Joseph…) le prirent, et le jetèrent dans la citerne. (…) ! (Puis …) ils le vendirent pour vingt sicles d'argent aux Ismaélites, qui l'emmenèrent en Égypte », Ge 37:24 – 28. Ainsi, Joseph fut jeté dans une citerne, puis vendu par ses frères jaloux de ses talents et de l’affection toute particulière que son père, Jacob, lui vouait. Il fut vendu comme esclave à un notable égyptien. Refusant les avances de la femme de celui-ci, elle le fit jeter en prison. Il y séjourna plusieurs années. Son interprétation magistrale du rêve de pharaon sur les 7 vaches grasses et les 7 vaches maigres permirent à l’Egypte et à tous les pays du Moyen-Orient de survivre à 7 années de disette.

Joseph se réconcilia avec ses frères et sauva les hébreux de la famine. Ceux-ci vinrent s’installer en Egypte et y prospérèrent durant 4 siècles. Ils furent ensuite réduits en esclavages subissant de terribles épreuves par des travaux … pharaoniques. Moïse les libéra des griffes de pharaon pour leur faire endurer … 40 ans dans le désert. Tenaillés par la soif, la chaleur et les frustrations, ils en arrivaient à regretter amèrement leur condition d’esclave. Seule la génération qui n’avait pas connu l’Egypte entrera en terre promise. Sous la conduite de Josué, ils conquirent le pays de Canaan, fondèrent les 12 tribus d’Israël. Seules 2 tribus survécurent. Ils connurent ensuite un long exil à Babylone avant de revenir sur leur terre. Ils instaurèrent une royauté ; David et Salomon en furent les rois les plus prestigieux. La lignée de David engendrera l’avènement de … Jésus.

Ainsi, en partant de l’acte criminel des frères de Joseph, l’écheveau des évènements montre que ceux-ci ont présidé à la montée messianique et débouché sur la venue du Christ. Seul le recul des siècles et la vision globale de l’histoire permet de discerner un sens.

L’histoire du peuple hébreu parle aussi des vicissitudes de notre propre histoire. Chacune de nos vies est dans une résonance du collectif, comme si notre humanité partageait un destin commun. Comprendre les méandres de notre destinée est souvent très difficile. Il nous faut parfois accepter de ne rien comprendre. Cela échappe au mental ordinaire. Seule la conviction intime que « tout concours au bien pour ceux qui aiment Dieu » (Saint Paul) et une foi « à toute épreuve » permet d’accepter l’inacceptable.

Pour le philosophe Bertrand Vergely , la substance du message des Pères du désert à propos de la souffrance est le suivant : « Vous ne souffrez pas parce que vous êtes des pécheurs et que vous payez les fautes de vos parents. Vous n’êtes pas non plus les victimes d’une tragédie incompréhensible. Le monde n’est pas une galère, dans laquelle Dieu, qui a raté sa copie, est venu souffrir avec nous. Vous êtes en réalité en marche. Vous êtes forts. Vous portez l’infini de la vie avec vous, sans le savoir. Ne désespérez pas. Vous ne voyez pas le sens de votre souffrance comme de votre mort, parce que vous ne pouvez pas voir que vous participez à l’infini. »

Gérer au mieux de ses moyens et de son discernement. Mettre en œuvre ce double mouvement : se battre et … lâcher prise. Quelle victoire lorsqu’on arrive à s’inscrire, sans aucune réserve, dans le : « Que ta volonté soit faite … », et s’en remettre totalement à Lui.

Dans certaines épreuves de la vie professionnelle l’ego est « crucifié ». Alors, quel sens donner aux souffrances qu’elle induit ? Vaste question … à laquelle l’humanité se confronte depuis la nuit des temps. Une modeste ébauche d’éclairage est proposée ici.

Sur le plan existentiel, l’épreuve permet d’élargir les limites du Moi conscient. Lorsque nous devons passer l’ « épreuve » du bac, nous sommes obligés de mobiliser nos énergies, notre capacité d’apprentissage, de compréhension et d’intégration des savoirs. Nous « musclons » notre cerveau, développons notre capacité conceptuelle, sacrifions des moments de loisirs, diminuons notre temps de sommeil. Cela stimule notre intelligence, notre capacité d’endurance. Nous contribuons ainsi à développer nos talents. L’épreuve devient alors « féconde ».

Sur le plan spirituel, a souffrance nous confronte à nos limites et notre faiblesse. Elle appelle l’humilité, le retour sur soi, l’intériorisation. Elle nous demande de chercher du sens dans ce qui apparaît comme du non-sens. Elle est perte de repère et appelle à une quête d’un « tout autre », d’un changement de logique. Elle invite à la prière. Elle nous amène à chercher Dieu et permet ainsi au Soi de grandir.

La souffrance est inacceptable pour l’égo dont elle exige un lâcher prise. Cependant, elle peut être « transcendée », « retournée », et se révéler féconde car le « retournement » qu’elle appelle en fait un support d’évolution spirituelle. Elle opère comme le catalyseur d’une alchimie qui réduit l’égo et fait grandir le Soi. « Si le grain de blé meurt, il porte beaucoup de fruit », Jn 12:24.

Lorsque, par exemple suite à une restructuration, une personne éprouve le sentiment d’avoir été « viré » c’est humiliant et révoltant. C’est une gifle narcissique. Comme Job, l’être s’écrie : « ça n’est pas juste, ça n’est pas juste ». Cependant, ce camouflet peut devenir une source de mobilisation de ses énergies, comme dans l’exemple du baccalauréat. On est obligé de se mettre en marche, d’affronter l’insécurité, d’inventer des solutions créatives, de rencontrer des personnes et de chercher des perspectives nouvelles. A travers ce parcours, l’être est amené à une nouvelle réalisation de soi. Cette mobilisation peut se faire en conscience et dans un juste questionnement : « qu’est ce que j’ai à apprendre de cette épreuve, à la fois au niveau existentiel (où ai-je commis des erreurs ) et, au niveau spirituel (quel est le message du Soi) ? L’épreuve peut être traversée en lien avec la prière : « Seigneur, je ne comprends rien à ce qui m’arrive, aide-moi à en discerner le sens, secoure moi, guide-moi vers des initiatives justes, je m’en remets à toi et que ta volonté soit faite». Une telle attitude peut tout changer, d’abord dans le vécu de l’événement, ensuite dans son issue.

Sans cultiver le dolorisme, il est aidant d’avoir conscience qu’à travers ces morts et résurrections successives, l’être divin en nous peut s’accomplir. Le simple pré-supposé selon lequel il ne s’agit pas simplement d’un coup du sort mais d’un projet de Dieu qui, à un niveau que j’ignore encore, veut que j’en sorte grandi est déjà, en soi, réconfortant. C’est ainsi qu’on peut entendre la confession de Paul : « C'est pourquoi je me plais dans les faiblesses, dans les outrages, dans les calamités, dans les persécutions, dans les détresses, pour Christ; car, quand je suis faible, c'est alors que je suis fort », 2 Co 12:10.

Une telle parole est difficile à entendre dans notre société où se cultive tellement le mythe du battant. Faire l’apologie de la faiblesse semble paradoxal. Sa cohérence peut se comprendre lorsque la souffrance de l’épreuve permet de retrouver ou d’approfondir la relation à Dieu, lorsque la faiblesse de l’ego permet à la dimension divine de notre être de conquérir son espace.

Extrait de «Gagner sa vie sans perdre son âme» par Alain Setton (Presses de la Renaissance, 2007.)

Dieu, le pouvoir et l’argent

admin — Fri, 17 Oct 2008 18:45:00 +0200

Comment, dans son métier, s’inscrire dans une relation spirituellement saine par rapport à l’argent et au pouvoir ?

Quand Jésus est emmené, par l’Esprit au désert, il y subit, après 40 jours de jeûne, trois tentations : celle de la jouissance, de la puissance et de la possession. Ces trois formes de tentation nous invitent à nous interroger sur nous-mêmes. Ainsi : « le tentateur dit à Jésus : "Si tu es Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains." » l’invitant ainsi à user de son pouvoir pour jouir, c’est-à-dire, symboliquement, à notre niveau, consommer sans limites. Mais Jésus répondit : "Il est écrit: Ce n'est pas de pain seul que vivra l'homme, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu", Mt 4:4. Ainsi, au-delà d’une juste consommation matérielle, il nous est proposé de poser une limite à l’avidité de l’ego et d’aspirer à la nourriture spirituelle, celle qui nourrit le Soi.

Le Satan tente une deuxième manœuvre sur le registre de la puissance et du pouvoir en proposant à Jésus de se jeter du haut du temple « sachant que Dieu donnera pour toi des ordres à ses anges, et sur leurs mains ils te porteront ». Ce à quoi Jésus répond : « Tu ne tenteras pas le Seigneur, ton Dieu" », Mt 4 :6-7. Il signifie ainsi que le pouvoir qui s’exerce sans intégrer la dimension divine qui en est l’émanation est un pouvoir dévoyé.

Alors, le tentateur propose à Jésus de posséder « tous les royaumes du monde s’il se prosterne devant lui et lui rend hommage». Mais Jésus lui dit : "Retire-toi, Satan! Car il est écrit : C'est le Seigneur ton Dieu que tu adoreras, et à Lui seul tu rendras un culte", Mt 4.9-10. Il nous montre ainsi que, posséder en rupture avec la source, amène à se couper de essentiel.

Jouissance, possession et puissance sont trois formes d’abondance bonnes et légitimes. Soyons vigilants aux vieux démons selon lesquels l’argent et autres biens relèvent du « péché », induisant son cortège de culpabilité. Il ne s’agit pas d’entendre les limites qui sont posées dans ce passage de l’Évangile dans un sens moral étriqué. Ce qui serait problématique dans le fait de posséder, de jouir et d’avoir du pouvoir, serait de mettre tout cela au seul service des appétits de l’égo, et que celui-ci soit victime des dérapages de l’ombre qui est en nous. Il nous est donc proposé de vivre l’abondance dans un lien avec la transcendance.

Comment faire qu’il en soit ainsi ? Comment, dans vie professionnelle, inscrire l’abondance dans un rapport harmonieux avec Dieu? À titre d’exemples, ce peut être :

- Exercer son pouvoir de manière à faire grandir l’autre afin de l’aider à s’accomplir.
- Mettre ses talents et ses ressources au service du bien commun.
- Demander le discernement pour gérer au mieux les personnes et les biens qui nous sont confiés.
- Remercier pour les bienfaits qui nous sont données.
- Cultiver le sens de la bénédiction et de la louange. (Dans la tradition juive, toute consommation est précédée d’une bénédiction).
- Fêter les résultats dans l’extériorité et rendre grâce dans l’intériorité.

Lorsque cela s’exprime à partir du cœur, le lien entre nos deux dimensions horizontale et verticale est renforcé. Nous contribuons à l’échange du souffle entre la terre et le ciel. Nous allons alors vers l’abondance du Royaume, celle dont Jésus parle lorsqu’il rappelle qu’il est « venu afin que les brebis aient la vie, et qu'elles soient dans l'abondance », Jn 10:10.

Nous sommes invités, par ailleurs, à prendre conscience qu’il nous sera demandé des comptes sur la manière dont nous avons géré nos avoirs. En effet, nous sommes de simples gérants des talents et des ressources de toute nature qui nous sont confiés. Comme n’importe quel administrateur devant son conseil d’administration, gérant devant sa direction, ou collaborateur face à son patron, il faut un jour rendre des comptes. Ainsi nous avons la responsabilité d’être des serviteurs au service de Dieu. « À qui on aura donné beaucoup il sera beaucoup demandé, et à qui on aura confié beaucoup on réclamera davantage » , Lc 12:48. Voilà qui donne encore plus de valeur à l’exercice de nos responsabilités.

Extrait de «Gagner sa vie sans perdre son âme » par Alain Setton (Presses de la Renaissance, 2007.)